GÝRÝÞ

                              Bu kitabýn amacý; felsefenin izini sürdüðü bir bilinmezin, tüm dinlerde býraktýðý uzantýlarýnýn bilinçlerde açýk hale getirilmesidir.

                              Bunun için insanlýk tarihinin dini literâtürünün yaný sýra;  son dönem bilimsel geliþmelerine, felsefi çýkarým ve birikimlerine de baþvurulacaktýr. Kuantum fiziði ve Big-bang teorisi, Materyalizm, Panteizm ve Pan-enteizm gibi… Dini metinler arasýndan da, diðerlerinden daha çok;  çok daha yakýndan bilip tanýdýðýmýz ve tüm Hak dinlerin özü olan Ýslam’ý bozulmamýþ haliyle bize ileten Müslümanlýðýn kutsal kitabý; ilk dinin son metni olan Kur’an’a dayanýlacaktýr.

                               Burada Ýslam ve Müslümanlýða iki ayrý vurgu yapýlmasýnýn  nedeni; Hz. Adem’den beri tüm hak dinlerin Ýslam felsefesi üzerine gelmiþ olduðunu söylemektir.  Ýslam, özünde bir Mutlak felsefeyi barýndýrýr. Salt din olan Müslümanlýk ise bu felsefenin en son uygulamasýdýr.

                               Ancak ilgi çekici olan þudur ki; Ýlk dinin elimizdeki en eski yazýlý kaynaklarýndan bazýlarýna sahip olan Hinduizm’in kutsal kitaplarýna ve kadim Çin dinlerinin sonucu olan Taoizm’e baktýðýmýzda da ayný þeyi anlatan bir Mutlak felsefenin izdüþümleriyle karþýlaþýrýz. Bu þeye Mutlak felsefe adý, özellikle çürütülemez salt bir gerçeði yansýttýðý için verilmektedir.

                               Peþinde olunan bu þey, Mutlak felsefe ya da Salt din; Allah’ýn birliði kavramýný ve bunun yansýmalarýný iþlemek üzere kurulmuþtur. Bu Yol’da olanlara göre Din de, aslen ve sadece böylesi bir bilinç düzeyine eriþmek için bir araçtýr.

                                Yani Kur’an’da : “Allah de ötesini býrak” (6/91)  ve “De ki: Allah bana yeter” (39/38),  “De ki: Bana Allah yeter” (9/129)  ayetlerinin kastettiði manayý yaþayabilmek için kullanýlan bir araçtýr.

                                 Din; ‘Mutlak Hakikati’ aslýnda ortada olan bir gerçeði, maddi hayatýn deruni özsel boyutunu, manevi âlemi, tüm evrensel düzeni ( Sünnetullah ) insanlara hatýrlatýr ve temeli Allah’ý bilmektir. Bu anlaþýlmadýkça; kiþi özüne ve Hakikat’e eremez. Bilinç, tanrýlarýndan ve putlardan paklanýrsa kendiliðinden oluþun manasý görülür. Yani Allah ilmi ile bakýþ kazanýlýp özsel asýl kavranmadan, içinde bulunduðumuz Evren ve varlýðýmýz; karma karýþýk, ilginç, anlaþýlmaz, akýl sýr ermez bir muamma olarak kalacaktýr.

                                   Ýþte bu kitabýn amacý; bu temel felsefi sorunu, bu muazzam bilinçsel bunaltýyý- bulantýyý çözebilmektir. Bu çözüm için kabul edilen þey ise; zaruri olarak, temelde idrak edilmesi gereken tek bir gerçeðin olduðu ve dinin de felsefenin de bu temelden hareketle anlaþýlmasý gerektiðidir.

                                    Allah’ý anlamak; var oluþlarý ancak sürekli deðiþim üzere olabilen bildiðimiz tüm olay ve varlýklarýn gerisinde, oluþlar âlemini ayakta tutup besleyen, varlýðý kendi deðiþmez Salt Varlýðýndan olmak durumundadýr.  Asýl Varlýðýn mevcudiyetinin zorunlu olduðunu kavramakla baþlar. Aksi durumda varlýklarla dolu âlemlere bir açýklama getirmek imkânsýzdýr. Bir takým varlýklar ve oluþlar; neden ve nasýl kâinatta vardýr? Hiçbir þeyin olmamasý mümkün deðil miydi? Neden tam anlamýyla kesif bir yokluk yoktur? Ya da böylesine bir yokluk bir zamanlar var mý idi veya bir zamanlar olabilir mi? Ya hiçbir þeyin hiçbir zaman olamayacaðý mutlak kesif bir hiçliðin olmasý gerekirdi ya da daim olan Salt Bir Varlýðýn… Mutlak mantýðýn olabilirliðini kabul edebileceði baþka bir seçenek yoktur.

                                    Allah’ýn zorunlu varlýðý kavrandýktan sonra Allah’ý anlamak; yaradýlýþýn, südurun, âlemlerin, oluþlarýn neden böyle olduðunu sorgulamakla aydýnlanýr. Dinin emirlerinin ardýndaki hikmeti anlamakla taçlanýr. Ve tüm bu kavrayýþ, tekâmülümüze katkýsý oranýnda anlam kazanýr. Bu ise ancak, elden geldiðince, anlanan Allah’ýn anýlmasýyla yani Allah’ý an(la)makla mümkündür.

                                    NOT:  Bu kitap için geniþ bir literatür taramasý yapýlmýþtýr. Alýntýlarýn kimlere ve hangi eserlere ait olduðu vurgulanmaya çalýþýlýrken, alýntýlar italik harflerle yazýlmýþtýr. Bazen, Taoist metinlerin deðiþik yerlerinde geçen ayný konulu deyiþler, tarafýmýzdan bir araya getirilip düzenlenerek þiirselleþtirilmiþtir. Özellikle incelediðimiz konulara yabancý olabilecek okuyucular düþünülerek; kitap metninde üst indis olarak verilen parantez içi rakamlarla metnimizde geçen kavram ve kiþiler numaralandýrýlmýþtýr. Haklarýndaki bilgiler de ayný numaralarla kitap sonunda verilmiþtir. Parantez içine alýnmamýþ üst indis rakamlarý ile ise, o pasajlarda yararlanýlan kaynaklar numaralandýrýlmýþ ve ayný numaralarla kitap sonuna kaynakça eklenmiþtir. Okuyucuya yabancý gelebilecek sözcüklerin anlamlarý ilk geçtikleri yerde parantez içinde belirtilmeye çalýþýlmýþ, kitap sonuna küçük bir sözlükte eklenmiþtir.