Eklenme Tarihi : 9.06.2017
Okunma Say�s� : 1481
Yorum Say�s� : 0

El Kavgalar� 7

Kafa putlar�n�n g�vencesiyle yetinenler, bu t�r kararl� tak�lmalar i�inde kalmakla; ilerisini tasarlay�p geli�tiremez. Benci tutumla d�� d�nya aras�na yeni sosyo-toplumsa davran��l� olaylar�n geli�mesine izin vermez. Ben olan s�reci kesikli yaparken; biz olan da kesikli olan s�reci ileri ak�tmada �ok �nc� rol oynamakla bizi kolayca en az enerji harcama d�zeyi i�inde k�lar. Kafa putu mana anlay��l� olanlar, bu bilin� d�zeyini ta��yamayanlard�r.

Kafa putu olan tutumlar, tamamen bir d��nce tembelli�i olmakla belirir. Put�u mant�k, ben ile biz olan d�zey d�zlem gibi s�re�lerin sonras�nda; yani iki d�zlem aras�nda ortaya konur. B�ylesi s�re�te bencil olu�; d��ta biz olan davran�� olmakla, ben gibidir. Savunma ve sa�lay��sa vs. olan tutumlar� bize g�re olman�n i�inde bene g�re olur. Put olan davran�� i�inde �nceki biz olan davran��n�z, sonraki biz olu�sa davran��n�za d�n��meyi engellemekle, biz olan eylem birli�i de put olu�la kar��m�za ��kar.

Bir �nceden olu�turulan "biz" olucu davran�� d�zenli kararl�l��n i�inde olanlar; ileriyi kestirme ��enci g�sterirler. En az enerji harcanma d�zeyi ile enerji sak�n�m�n� yaparlar. Bu tarz put�u tutumla; bu t�r e�ilimi kuvvetli olan ki�ilerin bu t�r yakla��mlar� d��ta payla�t�klar� diren� noktalar�d�r. Put ta bu haliyle benler aras� bir benci olu�tur. S�n�flar aras� ��kar nedeniyle egemenlerin tertibi olan pek �ok siyasi put�u yakla��ml� tertiplerini de buna eklerseniz; put�u davran��l� tutumlar hayli karma��k ili�kilere d�ner.

Totemi sosyal ya�am i�inde irade yoktur. D��taki toplam zorluklar�n bizi e�im olmas� i�inde bizler bir birine tutunman�n; d�zenli ve tekrarlana bilir bir i�birli�i i�inde olmakla var�z. "Biz" olu�, ben olan�n d��a uzanm�� bilinciydi. Beyniydi. Ki�i "biz" �zerinde ben olu�unu anl�yordu. "Ben" �zerinde "biz olu�a gidiyordu. Yani ki�i teklikte (bende) �okluktu (bizdi). �oklukta (biz olanda) teklik (ben) oluyordu.

Ben ile biz olmak; "biz" olduktan sonar yeniden "ben" olmak zorundayd�. �lk ben biyolojikti. Biz dedik ile olu�an ben sosyaldir. Biz duyu�u �zerinde, biz ba��nt�s�yla de�i�ip d�n��en ben de; biyolojik ben �zerine in�a olan sosyal yeni bir sosyal bendi. Sosyal ben biz olandan yans�ma olur, adeta b�l�nt�d�r.

"�lk biyolojik ben" ile "bizden" sonraki a�ama i�inde ��z�len "ikinci ben"; ayn� ben de�ildir. Biyolojik referans �zerine giri�en ama biyolojik referans i�inde de olmayan bendir. ��k� ikinci ben biz ba�� zerindeki �zellik yans�mas�yla par�al� olan bendir. Ben kendi ba��na bu yans�may� veremez.

Biz ba�� zerinde ��z�lmekle ikinci t�r ben sosyal bilin�li, bendi. Bu ikinci ben i�inde, ilk ben vard�. Ama ilk olan biyolojik ben i�inde "biz ba��nt�l� yans�mayla beliren sosyal ben" yoktu. Sosyal ben d��ta olu�ur. Biz ba��n�n olu�up ��z�lmesinden sonra ancak olu�ur.

Bu nedenle biz olu�a kat�lan ilk benle; biz olu�tan sonraki ��z�lmeden elde edilen ikinci ben; ayn� ben de�ildir. Bunu iyi kavramal�y�z. Pekmez i�ine bulan�p ��kan ka��k, yine ka��ksa da; ilk ka��k gibi de�ildir. Pekmeze dal�p ��kan ka��k ilk ka��kta bulunmayan �zellikler i�ermektedir.

Biz, benler senteziydi, Sentez �zerinde ben olanda yeniden ve tekrar biz ba��nt�s� �zerinde par�alanan bendi. �lahi sosyal ya�am; sentezi olan gruplar ad�na iradi kararlar alman�n da ortak kararlar vermenin de irade birli�iydi. El'in ilk tipi, bu ortakla�ma irade olana kar�� olu�larla g�re kendisini tan�mlamayd�.

El, mal� m�lk� olmayan t�zel ilahi iradeye g�re; mal� m�lk� oland�. El; ortak kararlar alan t�zel ilahi iradeye kar�� da; mal m�lk sahipli�inin tekil iradesiydi. Tekil olu�u tek mal m�lk sahibi irade olmaktan ileri geliyordu. Biz olan� ben yapan egemence mant�kt�. Biz bula�mas�n� de�il El bula�mas�n� kabul eden bendi.

El, �n ittifakl� olan; kamunun olan (ortakl��n olan) mal�-m�lk�; �zel mal, m�lk sahibi yapan �znel iradeli kendi taraflar�yla birlikte, k�t� bir anla�ma i�inde giri�en g�� olmakla ortaya ��km��t�. Ortakl��a kar��, ortaklar� olmaz olmakla legaldi (Lugal'di). Yani yeni yasa olana �ok uygundu. Me�ruydu. Yeni yasa da s�recin ilkten beri b�yle olmas�yla (hi� ortaklar� olmamakla tan�nma) olmakla anla��l�yordu.

Sap�kl�k neydi? Yeni mant�kl� ��kar�m olan s�rece g�re; olup bitenlere, ba�tan beri b�ylesi bir ortak tan�mazl�k �zerine in�a k�l�nd�lar; denmi�ti. B�yle olunca ortak tan�mazd� s�ylemin yap�ld�� s�rada, kar��lar�nda ortakla�an yap�lar vard�. �lkin ortakla�an olan yap�lara g�re ilhamla ortakla�mayan yap�lar� s�yl�yorlard�. Ortakla�an yap�lar, s�reci bu ilham� ortaya koyman�n d�zeyine getirmi�ti.

��te ortaklar tan�mayan yeni yap�; ortaklar tan�yan eski yap�ya sap�k diyordu. G�ya atalar�n�z ilk yasa olan; ortakla�mazd�k olan do�ru yol dan sapanlard� diyor. Yeni yap� s�reci yamulttu. S�reci ortaya koyma zorunlulu�u olan ortakla�mac� olu�a; haks�z olan kendisini ortaya koyabilmek i�in kendi �ncesine sap�kl�k diyordu! Ki�i beni t�ketirken elbet ortak olamaz. Biz olan sosyo toplumsa ben de �retirken ortak olmak zorundayd�.

Asl�nda ilkten beri yasa olan, s�re gelen ortakla�mac� in�ayd�. Yeni yap� yeni s�re�le tepe taklak edildi. �reten emekler �zerinde ortaklar tan�mayan bu s�re� bir ill�zyonla kendisini ilkten beri b�yle olurun yasas�, k�l�nm��t�! Ba�lang�� in�as� i�inde i�birli�i, dayan��ma ortaya koyan gayret ve g�� birli�i hen�z �reten ili�ki ve �reten emek de�ildir. Bu nedenle ortaklar tan�mayacak s�rece girecek olan art� �r�n� verememekle zenginlik biriktiremiyordu.

Art�k �r�n veren birikimlerin kayna�� reten ili�kilerdi. �reten ili�kilerde �reten gruplar aras� ba��nt� olmakla toplumsal ili�kiye d�n��m��t�. Toplum o g�nk� grup mesleklerini i�ermekle entegre olu�un taml��yd�. Art� �r�n �reten eme�in, toplumlar�yla ortaya konacakt�.

�n�an�n ba��nda toplumlar yoktu. Toplumsal zenginlikler de yoktu. Toplumsal (kamusal) birikimler yapm�� zenginlikler de yoktu. Ki �zerinde ortakla�ma tan�nmayacak olan mal, m�lkte yoktu. Yani ilk yasa ortak tan�mazl�k de�il; aksine grubun ortak sa�lama ve daha sonra da ortak �retim g�c� olan emek g�c�; ilk yasa olu�la kutsanan ve in�a, oland�.

El, yeni kuram� i�inde eski olan egzajere eden s�reci yan�na �eken vaatler veriyordu. Vaatler ileri biz olucu bilin� d�zeyine g�re de�ildi. Biyolojik ve som bencillik �zerine olan vaatlerdi. B�yle olunca vaatler ki�ilerin ho�lanma duygusuna hitap ediyordu.

Vaatler hen�z ilahi d�nem i�inde tart��lan ya da telkin edilen olmakla ilahi d�nemle anla��l�yordu. Kavrad�� ortada durup duran zenginli�i kendi eline ge�irmekle olu�un duygusal ikiy�zl�l�� i�indeydi. �lahi d�nem i�indeki o a�amayla k�leli�i, yoksullu�u, zulm� �unu bunu g�r�nmez olu�la bu vaatlerin �znel d��nce i�inde kendine g�re olur yans�malar� hayli etkiliydi.

Yeni olan ki�isi menfaati olan� kavrat�yordu. De�irmenin suyunun nerde gelir oldu�unu de�ildi. Bunu diyemedi�i i�in mal-m�lk El’in; �mitsiz olmay�n El de mal m�lk verir demekle de�irmenin suyunu tarif ediyordu. Korkmay�n a��lda o�lak do�sa �rmakta otu biter diyordu.

El �evresindeki �nan�rlar�yla kendisini mal m�lk sahibi k�ld�. Bir ittifaka ait ilk elden olan o ittifak mesleklerini bilir entegrasyon bilin�li ki�i ve ki�ilerden vaat k�r bir grup olu�tu. El bu grubu �evresinde toplad�. B�ylece bu yapabilirlikle ittifaktan ayr�l�p g��erler olman�n iradesini olmu�tu. Bu yap�, yeni gitti�i yerdeki ham arazileri kendilerine ba�, bah�e yapabilen; koyun, kuzu yeti�tirebilen, kul�be-bina in�a eden "�n ittifakl� kazan�mla toplumsal g�c�n kendilerinde de yans�yan donan�m�na sahip"; sosyo toplumsal yap�lard�.

Sitedeki

�nceki Yaz�s� Sonraki Yaz�s�

Yazar�n

�nceki Yaz�s� Sonraki Yaz�s�

( El Kavgalar� 7 ba�l�kl� yaz� Bayram KAYA taraf�ndan 9.06.2017 tarihinde sitemize eklenmi�tir. Sitemizde yay�nlanan eserlerin hukuki sorumlulu�u , kullan�lan materyaller ve yaz�n�n i�eri�i yazarlar�na aittir.�zin al�nmadan kaynak g�sterilse bile sayfam�zdaki eserler ba�ka yerde yay�nlanamaz. Eserlerin izin al�nmadan kopyalanmas� ve kullan�lmas� 5846 say�l� Fikir ve Sanat Eserleri Yasas�na g�re su�tur. )
Okudu�unuz Yaz�n�n Site Kurallar�n� �hlal Etti�ini D��n�yorsan�z, Site Y�netimine Bildirmek ��in T�klay�n�z.