Eklenme Tarihi : 28.08.2017
Okunma Say�s� : 1201
Yorum Say�s� : 0

K�leci Yasa 15

K�leci yasa �z�n� koruyan b�r�nmeler i�indeki tutumuyla ill�zyonlar yapar b�ylesi bir seyirle, her bir s�rece her bir t�rden miras aktar�m� oluyordu. Bu nedenle k�le sahipli�i i�eren bir yasa; avret b�lgesi d��nda, k�lelik i�aretlerinin g�r�lebilmesi i�in k�le v�cudunun ��plak olmas�n� �ng�r�yordu. Sizin bu ��plakl�kta ya da milleti olu� i�indeki �rt�nmeler i�inde ilahi bir hikmet araman�z, bo� bo�unayd�.

Bu yasaya g�re ba�, al�n, ba� �zeri, kafa arkas�, kulak, ense, kol parmaklar, burun gibi yerler k�lelik ya da efendi sahipli�i olan damgalar� ta��yordu. K�le ki�ilerin sa� uzat�p bu damga yerlerini �rtmeleri ya da kapatmalar� kati suretle yasakt�. Buralar�n kapat�lmas� �l�ml� ceza gerektiren bir su�tu. S�recin bitmez t�kenmez ayaklanmalar i�indeki tart��malar� kar��s�nda �reten sosyal yap�, milletle�ti. Milleti sosyal yap�lar efendiler aras�nda de�ilse de; k�leler aras�nda k�lelikte e�itli�i vurgulamaya ba�lam��t�.

S�m�r�, k�leler ars� e�itlik s�ylemi alt�nda da s�r�p gidecekti. “Hi� efendiyle, efendinin elinin alt�nda olanlar (k�leler); bir olur mu? Demekten s�re� kendisini alamayacakt�. K�leler aras� e�itlik s�ylemiyle, “vatanda�lar aras� e�itlik” s�yleminde oldu�u gibi k�lelerin gururu ok�anacakt�. Bu e�itlik�e s�ylemler ba�lamda k�lelere k�lelik damgas� yap�lmaktan yava� yava� s�yr�lacakt�.

Bunun maddi �artlar� da belirmi�ti. Bay erki dedi�imiz yap�n�n, kutsal ittifaklar� tak�m erki olan oligar�i i�inde, yeni bir tekelci olu�lara d�n��m��t�. Yaz� bulunmu�tu. Efendilerin sahiplik beraatlar� al�n yaz�s� (k�lelik i�aret damgas� olan) k�lelerin kaderler bu kez de “yaz�l� k��t” belgelerin izinname kimliklerine d�n��m��t�. Bu yeni d�n��me �ekli i�inde, al�n, kafa, boyun, kulak vs. damga yaz�s� olan markalara gerek yoktu.

�lk etapta bu k�leci damga yaz�lar� (bu t�r�n en ak�lda kalan� al�na vurulan al�n yaz�s� damgalar) t�y, k�k�l, sakal, per�em, urba, kippa vs. t�r�nden sa�la ve giysilerle kapat�l�rd�. Yani k�lelik damgas� olan al�n yaz�s� saklan�p gizlenecek olmakla kim kimin k�lesi oldu�u hatta k�leli�i bilinmeyecekti! Ancak elinizdeki izinname kimli�e bakan yetkililer bunu ��renecekti. Yani milleti yap� i�indeki k�leler bi�imsel de olsa bi�imsel e�itli�i ortaya koymu�lard�. Bu da bir ad�md�.

�imdiki s�re�te, g�stermelik olacak “kullar aras� e�itlik gere�i” k�lelik damgas�n�n �zerini �rteceklerdi. Damga ve damga yeri; ilk in�adan olu�tan bu tarafa kullar aras� e�itlik �art�n�n kabul�yd�. El’e k�le olma onuru ta��yan bir e�itlikti. Kolektif e�itlik El’e kulluk i�indeki ill�zyon olan aktivite, ajitasyonlar�n� da edinmi�ti. Di�er bay (bey) erki olan egemenlikler kar��s�ndaki duyulan bask� ve bas�n�tan do�an duygu ile bir El’e s��nma e�ilimi ki�ilere; El sahipli koruman�n alt�nda olmaya �erefti de bu damgalar!

�zerleri �rt�len damga yerleri sadece k�leli�i �rtm�yordu. Bu �erefi ta��yan damga yeri olmay� da �rt�yordu. Bu damga ayn� zamanda yaln�zl��n�z, �aresizli�iniz kar��s�nda sizlerin korunma s��nma g�vencede olma i�aretinizdi. Bir hat�rlay�n�z l�tfen. Habil’i �ld�ren Kabil’in ka�ma, korunma korkular� nedenle saklanmas� kar��s�nda Yehova ne diyordu; “senin anl�na benim k�lelik (sahiplik, kulluk) i�aretimi vuraca��m. Bu nedenle kimse sana ili�emeyecek” diyordu. Bu nedenle al�n, boyun, burun, kulak, dudak, ayak vs. bu �eref damgas�n� ta��yan en g�steri�li ziynet (s�s, bezeme, de�er) yerleriydi.

Bu damga yerleri bu damga i�aretler nedenle damgalardan olu�an bir s�sleme bezeme yeri olu�la de�er atfediyordu. Damga s�slemeler sizin g�zeteninizin, sizin koruyucunuzun, sizin r�zk vereninizin teslimiyet kutsamas� yeri de olmakla, k�ymetli “ziynet yerleriydi”.

Yani ne pahas�na olursa olsun buralar�n bir g�steri� olmas� ve bir korunmas� de�er ifade eden yerlerdi. Bu tutum, �erefli olu�la teslimiyeti ayn�la�t�rd�. G�steri�lerle (ziynet s�slemeleriyle) panteon i�inde buralar k�ymetli ve kutsal damga yerleriydi.

Ba�ka ba�ka El ilahlara s��nman� �erefi olan bu ziynet ta��r olu�lar�n anlam� yeni tevhit kar��s�nda tam bir �eli�kiydi. Oysa �imdiki tevhidi olu� i�inde ki�ilerin kendi El ilah�na g�re de�er ifade eden ziynet yerlerindeki s�sleme damga ta��malar� yeni tevhide meydan okuyu�tu. Bu tarz ge�mi�in an� yineleme tutumu i�inde olukla s�re gelen imanilkler, yeni anlamlar ad� alt�nda tepki �ekiyordu.

Gelenek olan kutsamalar�n yeni olu�um i�inde tepki �eker olu�u; s�rd�r�le gelenle, yeni olan kar��s�nda s�rd�r�lemez olan�n kavgas�yd�. K�sacas� yeni tevhit i�inde eski ziynet yeri ta��malar�n�n anlam ve �erefi �imdiki durum i�inde �imdinin tevhidi olandan ba�kas�na kul, k�le olman�n ta��nmas� anlam�na geliyordu. Yeni tevhide ayk�r� olamazd�n�z.

B�yle olunca eskinin tan�ml�s� olan �eref ve onuru, �imdi k�lelik utan� damgal� ziynet yeriydi. �imdi bunlar ba�ka ba�ka El ilahlara ait sahiplik s�slemeli i�aretlerle bezeli olan ziynet damgalar�yd�. Ya biati olmamakla �lecektiniz Yahut ta bu ziyneti olan ziynet yerlerinin; saklanmalar�, gizlenip �rt�lmeleri gerekiyordu. Tekel olan tevhit kar��s�nda; eskinin s�s� olan ve o s�s� ta��yan ziynet, g�r�nmesinler diye �rt�l�yordu.

Bu kez de eskiden beri �rt�nen efendiler giyini� �ekli olukla k�lelerle giyini� benzerli�ine d��p, pi�ti olmu�lard�. Efendiler k�lelere g�re ayr�cal�k ortaya koyabilmek i�in k�lelerin ziynet yerleri olan El damgal� yerleri �rtmekle kapal� giyinme zorunluluklar�na kar�� bu kez de kendileri efendi olmakla �rt�lecek gizlenecek yerleri olmayan efendiler a��k giyinmeye ba�lam��lard�.

K�saca milleti in�a i�inde bir�ok farkl� anlay��l� geli�melerden �t�r� yeniden birle�en; yeniden ayr��an davran��lar ortaya konuyordu. S�z gelimi 6. Y�z y�l Arap co�rafyas�nda m��riklerin giysisi ile tevhidi olu�u simgeleyenlerin giyini�leri ayn�yd�. Tevhidi anlay�� giderek eski k�lelik damgal� ziynet yerlerinin meydan okuyu�lar�n� gizlettirdi. �rtt�rd�.

Yeni olan�n kendi tevhit anlay��na g�re eski �erefin onurun ta��nmas� olan bu ziynetler (s�sleme ve damgalar) �imdi hicap yerleriydi. Yani utanc� m��rik ligi ta��r olman�n yerleriydi. Yeni tevhidi mana bu �rt�nmeyle kendisini m��riklerden ay�rmaya ba�lad�lar. Ayk�r�l�k duygusu egemen olmaya ba�lamakla m��riklerde de tevhidin z�dd�na ziynet yerini a�t�lar. Buna g��s ziynet (i�aret) s�slemeleri de dahildi.

Damgalar� g�zlere soka soka eski ahit i�aretli ziynet yerini ve ziynetini (s�slemelerini) g�steriyorlard�. Bunlar de�erli tak� de�ildi. Anlam ifade eden aitlik alameti olan s�slemeleriydi. Giyini� �ekliyle, giysi rengiyle, oturduklar� b�lgeyle, ziynet yerini �rtme ya da ziynet yeri kutsamas� i�inde kimin kim oldu�u ve kime ba�l� olduklar�n� d��a vurur oldular. Bu ziyneti damgalar hal� ve kilimlerin temel motifleri de olmu�tu.

Ba��n arka k�sm�ndaki ziynet yerine yani kutsal El damgas� ta��yan yere ya da kutsal El i�areti ta��yan yere; bu anlay��la �imdi kippa tak�p, kutsayan �srail vard�r. Ba� ya da ayaklar veya kol ve parmaklar; ya da kulak ve burundaki vs. olur yerlerdeki o ziynet yerlerini mest ederler. Eskiyi kutsarlar. Eskiye ba�l� olu�un ziyneti kutsamalar�; yeni tevhidin i�inde kippa tak��t�. Kippa tak�� bir ayin rek�t�, ya da bir ayin b�l�m� olup ��km��t�. Yine ba�taki o ziynet yerlerine terlik takan ya da �e�itli kutsal i�aret izi ta��yan ziynet yerini �e�itli �ekilde �rtenler, mest edenler, eski yasan�n ta��y�c� kutsamas� i�inde olduklar�n�n fark�nda bile de�ildirler.

Ba��nda ta��d�� k�lelik damgas�n� sa� ile �rt� ile �rtme yasa�� i�inde olunan g�nler an�s�n�n aitlik gelene�i olarak �eriat� ta��yanlar; o g�nlerin an�s�na olu�la rit�eli olanlar; bug�n Kud�s ve Mekke’de neden ba�lar� tra�l� ya da kollar�n a��k olmas� gerekti�ini, l�mpenleri dahil, bir t�rl� a��klayamazlar.

K�lelik kutsamal� kimli�i �rten giyini�lerin d��a vurumu, eski ahit ko�ullar�n�n ve eski ko�ullanma hipnozlar�n�n ortada kalkt�� anlam�na de�ildirler. Ne olduklar�, neden olduklar� bilinmese dahi din iman kutsall�� ve kutsamas� i�inde bulunmakla bunlar ge�mi�in geri ba�lan�c�s� olan sosyal geneti�in an� olu�mada fosil kay�tlar� olmakla devam eder giderler. �nsan�n kurtulamad�� ey �znel �evrimle oldu�u referans kutsamas� olan d��ncesiydi. Ba�lan�� yapt�� hareket noktas� olan kutsala ba�l�l�kt�.

Kutsaman�n geri ba�lan�m yasas� vard�. Sosyal birlikler d�neminde ve totem d�nem i�inde ve �n ittifaklar i�inde bir arada olman�n: bir arada kolektif bir davran�� i�inde olu�un senkronlanmas� ve yap�lacaklar�n�n belli s�raya g�re adresle bilinir otorite olup; bunun grup ve ki�i yarar�na d�n��r pusula olmas�ndaki pekin bilgiyi, kutsamayd� bu.

Bu nedenle k�leci sistem bu referans �zerine biat olan kendi geleneklerini, kutsama olu�la s�rd�r�p gidecekti. Bu alan tam bir "�z�m �z�me baka baka karar�r" �zdeyi�ine d�necekti. Eski iman ahitleri ki�iler gelene�i i�inde iman� m�ktesebat olu�la an�l�p; eylemli k�l�n�p; s�re gelme�e devam ederler.

Bu giysi t�r�n�, bir rengi vs. k�lelik belirtisi ta��nan s�re� i�inde; eskiden ba��n �n k�sm�nda k�lelik i�aretini ta��yan ki�iler �imdi ba��n �st�nde k�lelik damgas� olmasa bile; nedenini bilmeseler de �imdi o kutsal yerlerin damgal� k�sm�n� mesh ediyor g�ya ba�ka anlamlarla s�vazlay�p �p�yorlard�.

Eskiden aln�nda k�lelik damgas� ta��yan ki�iler �imdi al�nlar�nda damga olmasa bile efendinin elini �p�p damga yerine de�dirmekle eski yasay� onaylat�yorlard�. S�z ya da eylemle yasa tekrar�, yasa ahdi yap�yorlard�. Ya da kafan�n gerisindeki k�lelik damga i�areti olan yerleri "kippa takarak kutsuyorlard�.

Ya da El'in ayak bast�� yere yine ellerindeki y�zlerindeki burunlar�ndaki al�nlar�ndaki k�lelik damgal� ziynetlerini s�rt�p de�dirmekle k�leci yasa akdini kutsay�p; bu ill�zyonist bask� ve bas�nc�n sayg�l�ma kast�yla ruhlar� kararm�� k�le nesil silsilesi ortay koyuyorlard�.

�nsanl�k bir m�lkiyet edinme bi�imi i�inde var olman�n s�n�f sava�� i�inde var ola geli�le bir�ok deneyimler ediniyorlard�. Bu deneyimlerden biride k�leli�i kald�rma m�cadelesiydi. K�leli�i kald�rma m�cadelesi, k�lelik merkezli olmaktan �ok; k�leli�in �evresinde dola�an bir m�cadele �ekli olmakla yine de az �ok bir yol al��t�.

Sitedeki

�nceki Yaz�s� Sonraki Yaz�s�

Yazar�n

�nceki Yaz�s� Sonraki Yaz�s�

( K�leci Yasa 15 ba�l�kl� yaz� Bayram KAYA taraf�ndan 28.08.2017 tarihinde sitemize eklenmi�tir. Sitemizde yay�nlanan eserlerin hukuki sorumlulu�u , kullan�lan materyaller ve yaz�n�n i�eri�i yazarlar�na aittir.�zin al�nmadan kaynak g�sterilse bile sayfam�zdaki eserler ba�ka yerde yay�nlanamaz. Eserlerin izin al�nmadan kopyalanmas� ve kullan�lmas� 5846 say�l� Fikir ve Sanat Eserleri Yasas�na g�re su�tur. )
Okudu�unuz Yaz�n�n Site Kurallar�n� �hlal Etti�ini D��n�yorsan�z, Site Y�netimine Bildirmek ��in T�klay�n�z.