D�NEM�

Mevl�na�n�n d�nemi ve sonraki �a�a etkileri �eklinde se�ti�imiz konu ba�l��m�za ba�l� kalarak, Mevl�na ve d�nemine etkisini anlamam�z bak�m�ndan �nce Mevl�na�y� tan�ma ihtiyac�n� gidermekle u�ra�t�k ve hayat�n�n �z�n� olu�turan nirengi noktalar�nda gezindik;do�du�u iklim, ya�anan g��, mana d�nyas�n� �ren kahramanlar ile s�rd�rd�� temaslar�, ald�� e�itim, beslendi�i kaynaklarda gezindik.

Biliyoruz ki insan hayat� �ok genli bir etkile�im s�reci ile seyreder. Bu b�t�n hayatlar i�in b�yledir. Mevl�na i�inde �yle olmu�tur. Siyasi, ekonomik, dini, fakt�rler insan hayat�n�, d�nde bug�nde etkilemi�tir. Etkileyecektir. Mevl�na�n�n �ahsi hayat�nda da bu etkilenmeleri derinden hissettik.

Mevl�na�n�n d�nemine etkisini anlamak i�in yeniden �a��n� anlamam�z gerekmektedir. Biliyoruz ki Mevl�na ailesi �zde Mo�ol tehlikesi y�z�nden Anadolu�ya g�� etmi�tir. Ancak Mo�ollar�n�da bilinen hedefleri aras�nda Anadolu�da bulunmaktad�r. 1273�de Alaattin Keykubat��n �l�m�ne kadar mesut ve m�reffeh bir hayat s�ren Anadolu�nun baht�, Keykubat��n yerine ge�en 2.K�yasettin Keyh�srev�den sonra karar�r. 1242 y�l�nda Baycu komutas�ndaki Mo�ol Ordusu K�seda��a dayan�r. 1243 y�l�nda Sel�uklu ordusu a��r bir yenilgiye u�rar. Mo�ollar Sivas�a kadar ilerler, Sivas �� g�n ya�ma edilir. Kayseri�de de b�t�n halk k�l��tan ge�irilir. Devlet d��er art�k Anadolu Mo�ollardan sorulur.

K�yasettin�in �l�m�nden sonra i� karga�a ba�lar. Baycu istilas�n� yeniler. 1256�da Konya yak�nlar�ndaki Sel�uklu ordusu yine yenilir. IV.R�knettin K�l��arslan tahta ��kar ancak, merkezi idare Mevl�na ile de �ok yak�n ili�kisi bulunan Muhineddin S�leyman Pervane�nin elindedir. Mo�ollar Anadolu�da uzun s�re kal�p, b�t�n kaleleri y�kmak suretiyle Anadolu�dan ayr�l�rlar.

Mo�ollar�dan sonrada Anadolu�da yine karde� kavgalar� boy verir. Muhineddin Pervane bu d�nemi Mo�ollarla i�birli�i yaparak ge�irir. Mevl�na�n�n da Muhineddin Pervaneyle vas�tas�z g�r��mesi, Mevl�na �zerindeki baz� kanaatler �zerinde etkili olur. Halbuki bundan tabi bir �ey yoktur. Devletin siyasi tav�rlar�n� taraftarlar�n�n hayr�na yorumlamak. Bu do�ru bir d��ncedir. Halk i�erisinde n�fus sahibi olan sayg�n ki�ilerinde devletin yan�nda yer alm�� olmas� yads�nacak bir durum de�ildir. Bu biraz devletlerin g�c� ile ilgili tav�rd�r da.

Mevl�na�n�n bu tavr�ndan dolay� k�nanmas� bence anlams�zd�r. B�t�n menfi g��leri bir ba��n�za defetme g�c�n�z yoksa, ikinci ve size g�re makul olanla i�birli�i yapmak her zaman olagelmi� tarihi uygulamalard�r. Nitekim Pervane daha sonra M�s�rl�larla m�nasebet kuracak ve hayat�na mal olacakt�r. Sevmek, taraf olmak, i�birli�i yapmak, bunlar tamamen farkl� �eyler.

Muhineddin Pervane�nin �l�m�nden sonra i�ler iyice ��r�ndan ��kacakt�r. Sonu�ta; Mo�ol ak�nlar� sonucu devlet ��ker, siyasi birlik bozulur. Korku ve ku�ku Anadolu�yu ku�at�r. Halk y�zlerce bask� unsurunun etkisinde peri�an olur. Tahtac� denen a�a� erleri, T�rkmen isyan�, Ni�de, Loluva, Sivrihisar isyanlar�, yol kesmeler, k�smi ku�atmalar, k�tl�k, yokluk, hastal�klar...

Mevl�na geldi�inde m�mbit ve m�reffeh buldu�u Anadolu�yu, �l�m�ne kadar bu badireleri ya�arken bulacakt�r.Tabi bunlar�n toplumun oldu�u gibi Mevl�na�n�n da ruhunda �zd�rap ve a�z�nda ac� bir tat b�rakacakt�r, �yle de olmu�tur.

Bu d�nemin Mevl�na a��s�ndan irdelenen g�r��ler i�inde �u tarihi saptama da yap�l�r �Alaattin Keykubat��n hen�z k�rk �� ya��nda zehirlenerek �ld�r�lmesi �zerine kumandanlar�n ve beylerin rekabeti aras�nda ba�a ge�irilen kifayetsiz II.K�yasettin�in veziri Sadettin K�pek�in tahakk�m� alt�na girmi� ve babas�n�n itibar etti�i b�y�k �ahsiyetlere y�z �evirmi�, en �nemlisi idarede, devlet i�lerinde �ranl� unsurlara daha fazla itibar etmeye ba�lam��t�r. Bu arada T�rkmenlere ve T�rkmen �eyhlerine kar�� olan cepheyi himaye etmi�, hatta veziri Sadettin K�pek�i �ld�rtt�kten sonra Ahi ve T�rkmen ileri gelenlerini, mesela Ahi Evren, Ahi Ahmet�i hapse att�rm��; ocak ve zaviyelerini di�er �eyhlere, mesela Mevl�na ve ona ba�l� olanlara ba��lama yoluna gitmi�tir. Bu durum elbette Ahi ve T�rkmenlerin hi� ho�lanmayacaklar� bir hareket tarz� idi� Mehmet Er�z, Babailik isyan�n� Mevl�na bak�m�ndan b�yle de�erlendirmi�tir. Bu Mevl�na�n�n zaman�nda ki etkinli�i bak�m�ndan �nemli tespittir.

Mevl�na�n�n d�nemine etkisini anlamak bak�m�ndan s�hhatli sonuca ula�mak i�in tarihi tespitlere yeniden g�z at�p, Mevl�na�n�n bir t�rl� hitab edece�i kitle ve kitleleri daha yak�ndan tan�mak icap eder. Mevl�na, geli�inde her ne kadar az�nl�k gruplarla y�zle�mi� olsa da, as�l muhatap kitle T�rklerdir ve T�rkmen-O�uz a�iretleridir. Bu yap� bilinmeden s�hhatli sonu� ��kar�lamaz. Konumuzu ��yle derinle�tirmek m�mk�n.

�nce �u tespite bir g�z atal�m: �Esasen gerek Emeviler, gerek Abbasiler taraf�ndan T�rklere sunulan M�sl�manl�k �zel bir t�rd�: B�y�k bilginlerin M�sl�manl�� de�il, halk aras�nda sevilen gezgin din adamlar�n�n, �e�itli k�lt�r d�zeyinde ki t�ccarlar�n ve s�n�rdaki askerlerin sundu�u bir M�sl�manl�k. M�sl�manl��n temel ilkelerinde oldu�u kadar �e�itli t�relerden, b�y�lerden de s�z edilmektedir. Ne var ki bu dine yeni kat�lan T�rklere sunulan M�sl�manl�k, mezhepler aras�ndaki ba�kal�klar� anlamalar�na, ya da hangi inanc�n hangi mezhebe ait oldu�unu bilmelerine imkan vermeyen, dinsiz kom�ular�na sava� a�m��, evrensel ve ilkel M�sl�manl�kt�r. � Cloude Cahar�a ait bu tespit bizce de k�smen do�rudur. Ger�i T�rkler �sl�miyet�in bir �ok unsurlar�n� Araplar�dan �ok Acemler�den alm��t�r. Horasan ve Mavera�nnehir Havzas� bu kabul de ba�at durumdad�r. T�rklere �sl�miyet�in Tasavvuf kanal�yla ula�t�� daha ger�ek�idir. Tasavvufla birlikte, �ii, Alevi k�lt�r�yle de muhatap olunurken, S�nni gezginlerinde T�rk kitlelere ula�t�� vak�ad�r. S�nni anlay��ta, yine tasavvuf enstr�man� kullanarak kitlelere ula��yordu burada da T�rkler i�in yad�rganacak bir durum yoktur. T�rklerin keramet sahibi her derde deva bulan gaibden haber veren kamlar�n yerini �eyhler ve evliyalar alm��t�r.

�u sosyolojik ger�e�i burada vurgulamakta fayda var. Toptan dahi olsa din de�i�tiren bir topluluk, hatta ihtida eden bir ki�i, b�t�n�yle kendi k�lt�r�nden s�yr�lamaz. Bir topluluk nas�l ve ne derece �st�n bir medeniyet seviyesine girmi� olursa olsun y�zy�llardan beri devam eden ya�ay�� d��n�� ve inan��lar�n ister istemez birden bire feda edemez. Bu T�rkler i�inde b�yledir. �slam �ncesi maddi manevi pek �ok k�lt�r unsurunu, tabiri caizse, adeta �sl�mla�t�r�lm�� ve ayn� samimiyetle ya�at�lm��t�r.

B�ylece T�rkler gelenekleri ile birlikte �sl�m�a girmi�, geleneksel �slam anlay��n�, yani S�nni anlay�� benimsemi�lerdir. Ayr�ca peygamber ve Ehli Beyt sevgisini de ya�atm��, sufilik cereyan�n�n da kuvvetle etkisinde kalm��lard�r.

Bu kabulleni� �eklinin k�lt�r uzant�lar�n� ve foto�raf�n� Dede Korkut hikayelerinde, Battal Gazi Destan�n�da, onlarca halk hikayesinde g�rmek m�mk�nd�r.

Bu konuda bizzat ya�ad��m olay� girmek isterim. Yer Bayburt�un S��tl� K�y� (Hindi) : 1972 yaz�nda bir kom�umuz vefat etti. �kindi namaz�na m�teakip g�m�ld�. Babam ak�am �zeri geldi hiddetle! O�lum ne duruyorsun gidip o kad�n�n ate�ini yak�n. Biz en yak�n kom�uyuz, ate� yakmak bize d��er. Bende bu konularla yak�ndan ilgilendi�imden usulca sordum; baba yakmasak ne olur. Babam yine �ok ciddi bir �slami akide ihlal ediyormu� gibi tepki g�sterdi. Sonu�ta gidip mezar�n ba� k�sm�na tezek-odun kar��m� oca�� sabaha kadar yanmak �zere ate�ledik. Sonrada Bahaeddin �gel�in � T�rk Tarihine Giri�� adl� eserinde rastlad�m ki ��bin y�ll�k bir T�rk gelene�i ve Bayburt�un S��tl� K�y�n�de halen ya�amaya devam ediyor.

�zellikle Mevl�na�n�n d�neminde, �slam d�nyas�nda hanedan m�cadeleleri, Ha�l� Seferlerinin etkileri, Mo�ol �stilas� gibi insanlar�n hayat�n� derinden etkileyen olaylar sonucu �sl�m kaynakl� tasavvufi hayat h�zla yay�lm��t�r. T�m �sl�m co�rafyas�yla birlik Anadolu�da bu etkinin alt�ndad�r. Buna ba�l� olarak ayn� d�nem T�rkistan Buhara, Harezm, Irak, �ran�dan muhtelif tasavvuf ak�mlar�na mensup say�s�z dervi� Anadolu�ya gelmi� huzur ve s�kun bulmaya �al��m�� bir yandan da Mevl�na ba�ta olmak �zere Yunus, Hac�bekta� gibi huzur ve s�kunun alt yap�s�n� olu�turmu�lard�r.

Bu geli�mi� k�lt�r merkezlerinden gelen dervi�ler k�rsal kesimde �ok �ehirleri tercih etmi�lerdir. Tasavvufun ahlaki ve felsefi bir sistem olarak ele al�nd�� a��rl�kl� durum, elit tabakaya hitab etmeyi gerektiriyordu. K�brevi ve S�hreverdi okullar� olarak anaca��m�z ve Muhyiddin Arabi ile zirveye ula�an tutum idareci ve ayd�n kesime hitab ediyordu.
Muhyiddin Arabi ile birlikte Sadrettin Konevi, Necmettin Daye, Burhaneddin Veled, Burhaneddin Muhakkik, El Kirmani taraf�ndan temsil edilen; ahlak, estetik, ho�g�r�, ilahi a�k ve cezbeden �r�l� g�r��leri ile ufuk a�m��, musiki, sema ve �iirle beslenmi�, �zellikle Acem k�lt�r�n�n bask�n oldu�u y�relerde tutunmu�, taraftar bulmu�. Mevl�na ; Anadolu�da Konya Kayseri, Tokat, Sivas, Amasya gibi �nemli merkezlerde sevilmi�, sayg� g�rm��, S�nni tasavvufi hayat�n geli�mesinde �nemli tesiri olmu�tur. �yle ki; Bayburt�ta Mevlevi dergah�, Mevl�na�n�n �l�m�nde k�sa s�re sonra a��labilmi�tir.

Anadolu�daki tasavvufi hayat� besleyen �nemli bir kaynakta Yesevilik olmu�tur. �eyh Yusuf Hemedani�nin (1140) m�ridi olan Ahmet Yesevi �nemli bir a��l�m getirmi�tir. �zellikle T�rk�e hikmetler �iirlerle �evresini ihya etmi�, m�bala�ada olsa �� y�z bin m�ridi oldu�u kay�tlara ge�ebilmi�tir. �zellikle T�rk�e�yi �ne ��karmas�, T�rklerin yo�un oldu�u b�lgelerde Yesevili�in yay�lmas�n� h�zla sa�lam��t�r.

Yesevilik hareketi �zellikle k�rsal kesimde ya�ayan T�rkler aras�nda daha �ok ra�bet bulmu�tur. Yesevilikte kad�n erkek beraberli�inin de tarikatta yer ald�� mevcuttur. Buna ra�men Ahmet Yesevi �ii de�il S�nni�dir. Bununda Anadolu S�nnili�i �zerinde b�y�k etkisi olmu�tur.

Anadolu�nun harc�nda �nemli fakt�rlerden biride ahilik olmu�tur. Me�hur S�nni kelam alimi Fahrettin Razi�nin ��rencisi olan ahi evren T�rkmen �eyhi Evhad�ddin Kirmani ile Anadolu�ya gelmi� ve Anadolu�nun iktisadi tarihinde �nemli hizmetlerde bulunmu�tur. �nce Kayseri�de ba�layan bu hareket Konya, K�r�ehir Ankara, Aksaray, �ank�r�, Karaman, Denizli Burdur�da maya tutmu�, yaren meclisleri yoluyla da en �cra k�ylere ula�m��t�r. Ahili�in yay�lmas�nda Sultan Alaaddin�in b�y�k himayesi olmu�tur. Sultan Alaattin�den sonra ili�kiler bozulacak ve ahi evren Konya�da be� y�l hapsedilecektir.

Ahi evren ve ahilikte Mevl�na, Yesevilik gibi S�nni anlay��n�n bir nevi muhaf�z� olmu�tur. Ayr�ca g��ebe T�rkmenlerin i� sahibi olmas�nda �nemli katk�lar� olmu�tur.

Elbette ki bu vasatta her �ey s�tliman de�ildir. Yeni bir co�rafyay� yurt edinmek hi�bir insan i�in kolay olmam��t�r. Gelen kitleler bin bir kaynaktan beslenmi�tir. Ayn� milliyet ve dinin mensuplar� olsa da, kitlelerin k�lt�rel yap�s�nda �ok farkl� arg�manlar mevcuttur. Bir kere �sl�m�da mevcut b�t�n mezheplere ait insanlar, b�t�n tarikatlar�n uzant�lar�, her me�repten boy ve aileler, her s�n�fa mensup iktisadi farkl�l�k, ya�ama al��kanl�klar� �e�it �e�it. Bu �e�itlilik i�inden birlik ��kar�p bir otorite ve anlay�� etraf�nda toplamak o g�nk� vas�talarla �ok zor olmu�tur ki; bug�n bile �yledir.

Yine bu vasatla Hac� Bekta� Veli�den de s�z etmeden ge�mek m�mk�n de�ildir.Tarih�iler yarg�da bulunurken onu ne yapt��n� �ok iyi bilen arif, fakat ayn� zamanda y�netici-kurucu dehaya da sahip bir m�r�ittir,demektedirler. Hac� Bekta��ta ki bu deha, Ahi Evrenin �ok az�na sahip oldu�u, Mevl�na�n�n ise hemen hemen hi� sahip olmad�� bir meziyet olarak g�r�lm��.

Bu nedenle de yine denir ki, �ran k�lt�r� ve zevkine hayran y�ksek tabakan�n daha �ok ra�bet etti�i ve felsefesi daha a��r Mevl�na ve �evresinden ziyade �ehirli ve k�yl� esnaf�, zanaatkar�n oca�� durumundaki Ahi Evren ve ahilerle daha s�cak ve samimi m�nasebet i�inde olmu�tur denilmektedir.

Mevl�na�n�n ayak bast�� topraklar T�rkle�me ve M�sl�manla�ma, yerle�me, yurt tutma, otorite tayin etme, �eklinde yo�un bir i� faaliyeti ya�arken �zellikle dini hayat bir t�r tasavvuf olarak ya�an�yordu. Buda �u anlama geliyor tarikatlar�n konak yeri olan tekkeler ve zaviyeleri kurup faaliyete ge�irmek medreselerden daha kolay olmaktayd�. Medreseler biraz daha devlete yak�n dururken tekkeler halka yak�n durmaktad�r. O d�nemde anla��lan o ki medreseden �ok tekkeler reva�tad�r. Bu birazda Anadolu�yu hedefleyen kitlelerin molladan �ok, dervi� yo�unluklu olmas�yla a��klanabilir.

Burada dedi�imiz gibi dini hayat tasavvuf olarak ortaya ��kmaktad�r. Gerek medrese gerekse tekkenin bask�n durumda olmas�n�n ise Mevl�na a��s�ndan bir sak�ncas� olmam��t�r. Zira Mevl�na �nce ilmi ile m�cehhez olup, medreseyi kullanabilmektedir. Tasavvufi hayat�n da ta i�inde yer almas� nedeniylede �ansl�d�r ve her iki ilgi alan�yla da bulunan halk kesimleri ile ili�ki kurma avantaj�na sahiptir. Bu avantaj�n� medreselerde s�rekli vaaz ve nasihat ederek kullanm��, Konya i�inde ve Konya d��nda da sema ve zikir ayinleri d�zenleyerek di�er kesimlere ula�may� ba�arm��t�r.

Ba�kenti yurt tutmu� olmas� da, devletle olan irtibat ve ili�kilerini �st seviyede olmas�na neden olmu�tur. Mevl�na devletle olan ili�kilerini de devaml� ve �st seviyede tutmay� ba�arm��t�r.

Sayg�n bir babayla Konya�ya gelen Mevl�na geli�iyle birlikte zaten pe�in olarak sayg�ya lay�k g�r�l�r. Tabii olarak zaman�n en sayg�n ilim ve tasavvuf erbab� ile ili�ki kurar. Kendisini kabul ettirmek i�in �zel bir �abaya girmez. Ancak ilim �evrelerinden, devlet adamlar�ndan, t�ccardan, sosyal kurulu�lardan, halktan, az�nl�klardan yetesiye sayg� g�r�r. Bu ba�ar�s�n� elbette �ahsi ya�ant�s� kadar eserlerine de bor�ludur. Bir�de O�nun de�erini bilen ger�ek dostlara sahip olmas� i�in temelini olu�turur. Etkinli�ini olu�turan unsurlarsa:

G�NL�K YA�ANTISI

Kaynaklardan anl�yoruz ki; Mevl�na az uyur, az yer, gerekti�inde ve g�revi icab� konu�urdu. Eserlerinden de anl�yoruz ki yazmaktan �ok yazd�r�rd�. Kendi eliyle yaln�z Mesnevinin ilk on sekiz beyitini yazd�� bildirilmektedir. Evinde daima �ok az yiyecek bulundurur, az bir para kar��l�� fetva yazard�. Gelen ba��lar� ise el s�rmeden ba�l�lar�na g�nderirdi. Son hastal��nda elli iki dirhem borcu oldu�u ve alacakl�s�n�n bu borcu ba��lad�� bilinir.

Mevl�na bir tek kad�nla evlenmi� ve �l�m�nden sonra ikinci bir kad�nla evlilik yapm��t�r. K�lesi ve cariyesi olmam��t�r. Soyu ve sopuyla �v�nmemi�tir.

�evresinde Muineddin Pervane, Alemeddin Kayser, Sahip Fahrettin, Bedrettin Gevherta�, Celaleddin Karatay, Tacettin Mu�tezz gibi b�y�kler bulunmu�tur. As�l b�y�k kitleyi ise halk olu�turmaktayd�. Ayr�ca Erzincanl� Hekim Alaaddin, Siryanos, Ahi Mehmet �ah, Kazzaz �ift�i Ahi Seydaverdi, Hamamc� Ahi Natur, Ressam Rum Ayn��d Devle, Mimar Bedrettin, berber, �oban , tacir, neyzen, debba�, hanende, pamuk�u, marangoz, terzi...esnaf, i��i, sanatkarlar... G�r�ld�� zere Mevl�na�n�n ili�ki kuramad�� meslek erbab� ve halk kesimi bulunmamaktad�r. Herkes taraf�ndan taktir edilmesinin nedeni bu b�y�k a��l�mda gizlidir. Hatta bu �zelli�inden dolay� ele�tirilmi�tir de. O bazen bu tutumlara kar�� g�l�msemi�, bazen de meydan okumu�tur.T�m g�nl�k hayat�nda dertlilere derman olmaya a��r� �aba g�sterirdi. ��nk� onun samimi inanc� �uydu: �3/483- Onun derdine kulak ast�n,elemlerini dinledin mi bil ki bu o dertliye verdi�in zekatt�r.485-Dertli adam�n teredd�tlerle dolu, dumanlarla dolu bir g�n�l evi vard�r. Derdini dinlersen o eve bir pencere a�m�� olursun.�

Bu anlay��a sahip olan Mevl�na elbette dertliler, d��k�nler zay�flar taraf�ndan da sevilecektir.

Devletle bir bak�ma i� i�e olmas�na ra�men mesafeli durmay� da ba�arm��t�r. Gerek Muineddin Pervane ile gerek Sultan �zzettin ile gerek Sultan R�kneddin�le yak�n ili�kiye girmi� ama Sultan R�kneddin�in g�nderdi�i be� kese alt�n� da hende�e atmas�n� bilmi�tir. Yine Mevl�na haks�zl�klar� �nleme a��s�ndan zaman zaman kad�lara ve devlet adamlar�na gitmek suretiyle halk ad�na haks�zl�klar� dile gerebilmi�tir.

Sonu�ta Mevl�na�n�n ya�ad�� g�nl�k hayat�nda kendine �zg� giymi� halktan kopmam��, yemesi, i�mesi, adaletle davranmas� yanl��lara an�nda m�dahil olmas� iyileri ve k�t�leri reddetmeyerek �slah yolunu benimsemi� olmas�, ayr�l�k yaralar�n� ka��maktan �ok tamire �al��mas�, halk�n yaralar�n� sarmaya �al��mas� gibi hasletlerle herkesin taktirini, di�er y�ce �zellikleri d��nda bir insan, bir vatanda� olarakta hakk�yla taktir g�rm��t�r.

Bununla birlik halk�n �n�ne eserleriyle ��km��t�r. �nsanlar�n ge�ici-fani, eserlerin kal�c� oldu�unu bilen Mevl�na bu enstr�man� da �ok iyi kullanm��t�r. Mevl�na vaaz ve nasihatlar� ile �a��n� ayd�nlat�rken, eserlerinde �iiri �ne ��karm��t�r. �iirlerinin �o�unlu�u sema halinde vecde geldi�i demlerde s�yledi�i bilinmektedir. Mevl�na bu vadide olduk�a �ansl�d�r. ��nk� kendisinden �nceki temsilcileri �ok iyi tan�m��t�r. Hakim Senai ile b�y�k Sufi �air Ferid�ddin Attar�n; �lahi-name Mant�k��t Tayr, Esrarname gibi eserleri �ok �ok okumu� hazmetmi� ve eserlerinde bunlardan olduk�a feyz alm��t�r.

Devam edecek...

Sitedeki

�nceki Yaz�s� Sonraki Yaz�s�

Yazar�n

�nceki Yaz�s� Sonraki Yaz�s�

( Mevlanada A�k Yunusda Sevgi -5 ba�l�kl� yaz� HayrettinYazc� taraf�ndan 22.10.2010 tarihinde sitemize eklenmi�tir. Sitemizde yay�nlanan eserlerin hukuki sorumlulu�u , kullan�lan materyaller ve yaz�n�n i�eri�i yazarlar�na aittir.�zin al�nmadan kaynak g�sterilse bile sayfam�zdaki eserler ba�ka yerde yay�nlanamaz. Eserlerin izin al�nmadan kopyalanmas� ve kullan�lmas� 5846 say�l� Fikir ve Sanat Eserleri Yasas�na g�re su�tur. )
Okudu�unuz Yaz�n�n Site Kurallar�n� �hlal Etti�ini D��n�yorsan�z, Site Y�netimine Bildirmek ��in T�klay�n�z.

Mevlanada A�k Yunusda Sevgi -5

EdebiyatEvi.Com | Edebiyat ve K�lt�r Platformu

EdebiyatEvi.Com | Edebiyat ve K�lt�r Platformu

EdebiyatEvi.Com | Edebiyat ve K�lt�r Platformu